TOMÁS DE AQUINO (STO TOMÁS)

APUNTES

SANTO TOMÁS DE AQUINO (1225-1274)

Ofrece una interpretación del cristianismo basada en la filosofía aristotélica. Imprime a la filosofía cristiana unos rasgos filosóficos aristotélicos

DIOS

 Santo Tomás, en su concepción de la realidad, acepta varias teorías de Aristóteles, pero, como filósofo cristiano (creacionista), distinguirá totalmente entre Dios y las criaturas. Afirmará que Dios es el creador de todo el universo y por tanto es un ser necesario, no puede no existir, frente a las criaturas quepueden existir o no, es decir, son contingentes.

También distingue entre la esencia (definición universal; por ejemplo, ¿qué es el hombre? Aunque desaparezcan todos los hombres, la definición seguirá la misma) y existencia (si existen realmente o no). San Tomás identificará la esencia con el término aristotélico de potencia (posibilidad de ser) y la existencia con el acto (el hecho de existir). Es decir, que exista la esencia no implica que necesariamente se dé su existencia.  En Dios, no hay esa diferencia. Como ser necesario su esencia implica su existencia.

Santo Tomás afirma que la existencia de Dios es evidente, pero comprende que es problemática racionalmente y, por tanto, una de las tareas fundamentales de la razón será la demostración de la existencia de Dios.

 Y así, desarrolla esta demostración a través de cinco vías, basándose en argumentos a posteriori, porque siendo consecuente con sus planteamientos piensa que hay que partir de los sentidos para demostrar la existencia de Dios, o sea, a partir de los efectos (realidades del mundo) que percibimos por los sentidos hasta las causas (“causa”, Dios), basándose en el principio aristotélico de que todo hecho tiene una causa –principio de causalidad- y es imposible que la serie de causas sea infinita).

En cada una de las vías, procederá de una manera uniforme, aplicando un proceso que consiste en:

1º) Partimos de un hecho de la experiencia, que observamos.

2º) Aplicamos el principio de causalidad.

3º) Afirmamos que no puede haber una serie causal infinita.

4º) Concluimos que hay un ser, causa de toda la series y que es Dios.

 De esta forma, presentará las cinco vías, cuyo contenido sería:

1ª Partiendo del movimiento, llegará a Dios como motor inmóvil.

2ª Parte de la existencia de causas causadas para demostrar a Dios como causa eficiente primera, incausada.

3ª Parte de la existencia de seres contingentes para afirmar la existencia de Dios como ser necesario.

4ª La cuarta (de influencia platónica), parte de la existencia en los seres de distintos grados de perfección para afirmar la de Dios como ser perfectísimo.

5ª Parte del comportamiento ordenado de los seres naturales para afirmar la existencia de Dios como supremo ordenador o inteligencia ordenadora.

 

SER HUMANO/HOMBRE

Concibe al hombre como ser creado, finito, considera al hombre como compuesto de cuerpo y alma, una unión sustancial. Seguiría de este modo la teoría hilemórfica de Aristóteles (alma-forma / cuerpo-materia), pero el punto donde se separa es que considera el alma inmortal, puede subsistir por sí misma, es inmaterial, simple y, por tanto, inmortal. Dios creó el alma de cada hombre singularmente. Por su alma, el hombre es imagen y semejanza de Dios.

El alma humana tiene tres facultades: vegetativa, que posibilita la alimentación y el desarrollo, propia de todos los seres vivos; sensitiva, posibilita las sensaciones dotadas por los sentidos, deseos y movimientos, propia de todos los animales; y la racional(esencia y principio de vida), que posibilita el pensamiento y es exclusiva de los seres humanos.

Será la facultad racional, la más propia del ser humano, la que desarrolla, por una parte, la capacidad del entendimiento en orden a ocuparse del conocimiento. Va a diferenciar entre entendimiento agente, capacidad de universalizar, y entendimiento pasivo, capaz de conocer lo universalizado. Ambos son capacidades del alma individual; por otra, la voluntad, porque otra función del alma es el querer, el hombre utiliza su voluntad para elegir. Los actos humanos son aquéllos que se realizan conscientemente y de los que el hombre es responsable. El fin último del hombre es la posesión de Dios. El mal consistiría en no proponerse a Dios como fin último.

 

CONOCIMIENTO

Sto. Tomás distingue dos fuentes distintas de conocimiento, la razón y la fe. Para Sto. Tomás, ambas, son autónomas e independientes, no puede existir contradicción entre los contenidos de ambas, por lo que si la razónllegara a conclusiones que contradicen dogmas de fe, la fe negaría dichos resultados e invitaría a la razón a un nuevo replanteamiento. Sólo será en esa situación donde la fe va a actuar como criterio extrínseco y negativo de la razón.

Sto. Tomás en relación con el conocimiento racional afirmará que se parte de la percepción sensible para elaborar mediante abstracción los conceptos universales. Es decir, todo conocimiento se inicia en los sentidos. Los datos sensibles que captamos son siempre particulares, pero el verdadero conocimiento intelectual no puede hacerse de cosas individuales y sensibles, es obra del entendimiento, capaz de elaborar conceptos universales no sensibles, que no necesitan de la imagen de las cosas ni de su presencia física. Para ello Santo Tomás aporta el proceso de abstracción, en el que el entendimiento agente es capaz de extraer de la experiencia particular, lo general: los objetos son captados por los órganos de los sentidos; esa sensación produce una imagen o “fantasma” que queda en la memoria; el entendimiento agente actúa y despoja a esa imagen de los elementos individuales, reteniendo sólo lo universal o general; y el entendimiento  pasivo  conoce lo universal y aplicará dichos conceptos universales a lo concreto para hacer juicios.

El hecho de que sea posible que existan individuos diferentes, siendo lo universal común a todos los individuos y de alguna forma está en éstos, lo explica diciendo que lo que individualiza es la materia concreta, no la forma que sería lo común.

 

ÉTICA/MORAL

Siguiendo a Aristóteles, para Santo Tomás el bien supremo del hombre, el fin de todos sus actos es la felicidad. Dicha felicidad, como en Aristóteles, ha de consistir en la contemplación  Pero para Tomás de Aquino, dicha contemplación no será filosófica, sino religiosa, sería poder llegar a la contemplación de Dios en el más allá). La cuestión es cómo alcanzar esa visión de Dios, en el más allá (donde se halla el perfeccionamiento y plenitud humana).

Para alcanzar una conducta “correcta” en este mundo y facilitar esa visión de Dios, Santo Tomás analiza la naturaleza humana y busca el concepto clave que sea el criterio o fundamento, a partir del cual las acciones del hombre puedan ser consideradas buenas o malas y lo encuentra en la ley natural.

 El punto de partida es el hecho de la creación: Dios ha creado todo cuanto existe y, al hacerlo, ha dotado a la creación de unas leyes con el fin de que todo funcione de un modo ordenado.Así, tendríamos

• La ley eterna:que es la ley u orden dado por Dios al universo.

Y dentro de ésta distinguiríamos:

• Leyes físicas: aspecto de la ley eterna que rige el comportamiento de los seres naturales, y cuyo cumplimiento no se puede evitar porque carecen de libertad.
• Ley natural (o moral): parte de la ley eterna que afecta al hombre, como ser racional, dotado de inteligencia y voluntad.

El hombre tiene que obrar siguiendo su naturaleza racional, por lo que la ley natural se presenta como un principio y unas normas o preceptos derivados.

Principio:el hombre tiende a buscar el bien y evitar el mal.

 Normas/preceptos:

 Por ser “sustancia” el hombre tiende a la conservaciónde su propia existencia, de lo que se deduce la norma de “conservar la propia vida”.

 b.Por ser “animal” el hombre tiende a la procreación, de lo que se deducen normas acerca de la procreación y educación de los hijos.

 Por ser “racional” el hombre tiende al conocimiento de la verdad y a vivir en sociedad; de aquí se derivan todas las normas que hacen referencia a la búsqueda de la verdad (en último término, Dios)y a las normas de justicia.

Estos preceptos o normas son evidentes (todos pueden llegar a conocerlos), universales (valen para todos los seres humanos) e inmutables (no cambian nunca) por estar implícito en la esencia humana.

A la “ley natural” también se la conoce con el nombre de “ley moral” porque de ellanacen todos los principios y normas fundamentales del comportamiento humano y que se identifican con los de religión cristiana.

 

SOCIEDAD/POLÍTICA

 Para Santo Tomás, siguiendo a Aristóteles, también, el hombre es un ser social por naturaleza y es en ella donde se desarrollará plenamente.

Pero facilitar la convivencia,al ser los preceptos de la ley natural demasiado generales, deben ser concretados mediante las leyes positivas, leyes que rigen una sociedad concreta y por las que, a su vez, nos regimos los seres humanos. Son leyes concretas, convencionales, establecidas por los distintos gobiernos.

Para que éstas sean justas han de estar de acuerdo con la ley natural. Con estas leyes, los gobiernos deben procurar el Bien común. Para ello ha de buscarse la paz, el buen obrar de acuerdo con la ley natural (moralidad) y los medios necesarios para vivir. Si estas leyes no se basaran en la ley natural serán injustas, no obligan en conciencia y existe el derecho a desobedecerlas. 

Respecto a las formas de gobierno, sigue a Aristóteles y admite las tres formas de gobierno positivas con sus correspondientes negativas, presentando, como es natural, la Monarquía, la Aristocracia y la Democraciacomo preferibles,siempre que respeten la ley natural al hacer sus leyes positivas y, entre estas tres, piensa que la monarquía parece proporcionar mayor grado de unidad y paz, no descartando las otras formas válidas de gobierno.

Por último, defiende que el orden político debe subordinarse al orden moral, por lo que es preciso también un gobierno espiritual, en último término, presidido por el Papa y al cual debe estar subordinado el poder temporal.

 ESQUEMA

TOMÁS DE AQUINO (1225-75) XIII

INTRODUCCIÓN: una interpretación del cristianismo basada en la filosofía de Aristóteles

CONOCIMIENTO

1 – Dos fuentes distintas, autónomas independientes, complementarias:

Razón: Es una introducción y preparación para la fe. El conocimiento de Dios que podemos obtener a través de la razón es limitado (analogías: perfecto-imperfecto).

Fe: Discurso fundado en la revelación (biblia). Guía la filosofía. Distingue entre conocimientos filosóficos válidos y no válidos, corrige la filosofía.

2 – Dos momentos en el proceso de ctº: la percepción sensible y el entendimiento.

1.El ctº parte de los datos de la experiencia de los sentidos. Empirismo. No ideas innatas (mente como tábula rasa hoja en blanco)

2.El entendimiento desarrolla un proceso de abstracción: como entendimiento agente: extrae lo general de lo particular (universaliza), como entendimiento pasivo aplica lo universal a lo concreto para realizar juicios (conoce lo universalizado).

SER HUMANO

1-Sigue teoría hilemórfica: unión sustancial cuerpo (materia) y alma (forma). Pero el alma racional es inmaterial e inmortal. Dios crea el alma de cada persona individualmente, y está hecha a imagen y semejanza de Dios.

2-El alma humana tiene 3 facultades: vegetativa, sensitiva y racional (inmortal, exclusiva de los seres humanos).

3. Distingue entre: entendimiento agente y paciente
4. La voluntad es la facultad humana conectada con la libertad y la responsabilidad.

ÉTICA (TELEOLÓGICA Y HEDONISTA-TRASCENDENTAL)

1.El fin y bien que buscan los actos es la felicidad que consiste en contemplar a Dios en el más allá.

2. La ley natural (ley moral) marca el criterio para distinguir el bien del mal y es evidente, universal y eterna. Sigue la pauta del orden eterno que Dios a impuesto al crear el universo, afecta al hombre como ser racional dotado de inteligencia y voluntad. La ley natural marca Principios (tiende a hacer el bien y evitar el mal). Y órdenes o preceptos generales: conservar la propia vida (sustancia), procrear (animal), buscar la verdad y vivir en sociedad –la justicia- (persona). Identifica con cristianismo.
3. Distingue dos tipos de virtudes: v. teóricas y v. morales (hábitos).

POLÍTICA

El ser humano tiene un carácter social y un fin transcendente.

El estado representa el poder terrenal (bien común) y la iglesia representa el poder sobrenatural. Son poderes autónomos y compatibles. Pero el estado debe subordinarse a la iglesia, el poder terrenal al moral y trascendental.

La ley positiva de cada gobierno (ley concreta y convencional) sirve para organizar cada sociedad conforme a la ley natural, más general. Deben ser justas, buscar el bien común.

En las formas de gobierno (monarquía, aristocracia y democracia) considera la monarquía la más apropiada para conseguir mayor grado de unidad social y paz.

DIOS

1. Distinción entre Dios y las criaturas: Dios es creador de todo y el único ser necesario. En Dios esencia y existencia coinciden. El resto de los seres son contingentes (son pero pudieran no ser, pueden existir o no) Su esencia no coincide con su existencia.
2. Demostración de la existencia de Dios a través de 5 vías:
3. su explicación sigue el proceso: 1.hecho + 2.principio causalidad +3.no causas infinitas +4.Dios causa de todo.
4. Contenido:
5. Moviemiento -> Dios primer motor. 2. Causas causadas -> Dios causa incausada
6. Seres contingentes -> Ser necesario. 4. Grados de perfección -> Ser perfecto.
7. Comportamiento ordenado (todo se dirige a un fin) -> Dios ordenador supremo.

*No hay idea innata de la existencia de Dios. El conocimiento que podemos obtener de Dios a través de la razón es limitado, imperfecto.